不要只是谋生,而要活出生命!—如何读《箴言》书

我的妻子贝蒂(Betty),是我家的导航员。四十多年来,我一直请她制定我们的宣教旅行计划和度假计划。在我开车的时候,也都是她给我指路。她知道我的方向感很差,甚至在离家几英里远的地方也会迷路,但是创造主却让她有很强的方向感,她简直像体内有一个内置的雷达,因此,不论我们身居大城市、非洲丛林,还是英国的乡村,我都学会了信任她。


当我对圣经的某一卷书开始“学习之旅”时,也需要一个类似的“属灵雷达”。而圣灵赐予了这个雷达,引领我们进入神的真理(约十六13)。如果我们顺服圣灵,就不会走弯路。如果我在开始研读某一卷书时回答了以下几个基本问题,圣灵就会知道我为聆听他的教导做好准备。

  • 这卷书的主题是什么?
  • 这卷书的作者是谁?它是如何写成的?
  • 钥节是哪节经文?钥节有助于读者“解开”这卷书的信息。
  • 这卷书是如何指向耶稣基督的?
  • 我该如何做才能从这卷书中受益最多?

让我们一一回答上述五个问题,以此预备我们对箴言一书的朝圣之旅。

1.箴言的主题是什么?

一个词就可以回答这个问题:智慧。在钦定本圣经的箴言一书中,“有智慧的”(wise)和“智慧”(wisdom)一共至少出现过125次,因为这卷书的目的就是帮助我们得着神的智慧,并且将其应用到日常生活的决定和活动当中。

箴言属于学者们所称的旧约当中的“智慧文学”,约伯记和传道书也属于智慧文学。1这些书卷的作者们试图从神的角度来认识人生问题,并解读和面对一些最难的人生问题。毕竟,就算你是基督徒,凭着信心而行,也不意味着你可以将脑袋束之高阁,停止思考人生问题。神希望我们在研读他的话语时,能够开动脑筋、运用理智,认真地进行思考。我们需要尽心、尽性、尽意地爱主(太二十二37)。

在古代近东地区,智慧是非常重要的,每个君王都有“智囊团”,在他们做重大决定的时候会向“智囊团”咨询。约瑟在埃及被视为智者,但以理和他的朋友们在巴比伦供职的时候,也因为有智慧而备受尊重。如今,神希望他的孩子们能够“谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人”(弗五15)。理解箴言这卷书,可以帮助我们如此行事为人。尽管教育十分重要,但仅仅受教育和有知识还是不够的。我们还需要智慧,而智慧则是运用知识的能力。有智慧的人可以看清当前的形势和处境,明白如何在正确的时机做正确的事情。

对古代以色列人而言,智慧远远不是好的建议或者成功的计划。我非常喜欢罗伊·朱克(Roy Zuck)博士对智慧的定义:“智慧就是能够灵活、成功地处理好自己的各种关系、应担当的责任……谨守遵行造物主在道德伦理方面的原则。”2这个定义涵盖了圣经智慧的大部分重要因素,我们可以从箴言中学到这种智慧。

与主有正确的关系,是圣经智慧的开端。有智慧的人相信有一位神,这位神就是造物主,统管万有,相信他在自己的造物中设立了神圣的秩序,顺服这个秩序,人最终会成功。有智慧的人也坚信,有一个道德律——神圣公义的原则,在世界中运行。这个原则确保,最终恶人会受到审判,正直人会得到奖赏。圣经中的智慧与一个人的智商、受教育的程度几乎没有关系,因为智慧乃是道义上和属灵上的洞察力。智慧与人的品格和价值观有关,是指透过神的真理来看待这个世界。

在旧约中,“有智慧的”(hakam)一词,其希伯来文词语常常用于形容心灵手巧的人,比如给大祭司亚伦制作圣服的工人(出二十八3)、帮助建造会幕的工匠(三十五30—三十六2),以及建造所罗门圣殿的工匠(代上二十二14)。智慧不是理论性的,而是非常实际的,它影响到我们生活的方方面面。智慧给人生带来秩序和目的;给人们分辨力,可以做出正确的决定;给人生带来满足感,从而能荣耀神。

智慧可以帮助我们与神为世界设定的原则和目的一致,因此,只要我们顺服神,万事万物就为我们效力,而不是抵挡我们。这并不是说,我们不会经历任何试炼和艰难,因为试炼和艰难是正常人生经历中的一部分。但是,我们可以有能力来成功地胜过这些逆境,并且属灵生命有成长,让神得到荣耀。

有智慧的人能够诚实、勇敢地面对生活,并且成功地管理自己的一生,因此神的旨意可以成就在他们的生命中。在这套生命更新解经系列(Be Series Bible Commentary)中,我把本书的书名定为《满有智慧》(Be Skillful)就是这个原因:我们可以从箴言中学到神圣的原则,让我们能够有智慧地生活,而不是仅仅为了谋生。人类历史上有众多聪明绝顶、才华横溢的人,他们富甲一方、名扬天下,却没有真正的智慧,让自己的人生完满、幸福。有一位世界级的富豪在临终时说,他曾经有过六次婚姻,都失败了,他宁愿放弃自己所有的财富去换取一次美满的婚姻。总而言之,谋生是一回事,有智慧地生活则完全是另一回事。

2.箴言的作者是谁?箴言是如何写成的?

(1)作者。箴言一章1节、十章1节和二十五章1节,都告诉我们,所罗门王是这卷书的作者。神给了所罗门极大的智慧(王上三5-15),甚至远在地极的人都来聆听他的话,并且惊叹不已地回去(王上四29-34;太十二42)。他作箴言三千句,但是大多没有收录在圣经的箴言书中,圣灵只选择了那些每个世代神的百姓都需要明白和遵行的箴言。

不过,其他的神的仆人也在圣灵的指引之下,参与了本卷书的编写。“希西家的人”(箴二十五1),便是希西家王时期(公元前700年)的一群学者,他们汇编了箴言二十五至二十九章的部分。此外,在箴言三十章和三十一章中,读者会看到作者是“雅基的儿子亚古珥”和“利慕伊勒王”,尽管许多学者认为“利慕伊勒”是所罗门的另一个名字。鉴于箴言的大部分内容都来自所罗门王,因此,称之为“所罗门的箴言”(箴一1)是恰当的。

每一个读圣经的人都知道,所罗门在统治初期是满有智慧的人,但是在统治末期却非常愚昧(王上十一;申十七14-20)。为了政治目的和国家安定,所罗门和其他国家联姻结盟,娶了几百个外邦女子,而这些信奉异教的公主逐渐让他的心离弃主耶和华。所罗门无法践行自己在书中所写劝勉人的话,这真是可悲!

(2)方法。“总要做正确的事——这会让一些人高兴,让其他人感到震惊。”马克·吐温(Mark Twain)说了上面这句话。杜鲁门(Harry S. Truman)总统非常喜欢这句话,就把这段文字装裱、放在镜框中,挂在总统办公室桌子后面的墙上。

不论像马克·吐温所说的这类智慧之语是否完全正确,都会像放在脑海中的芒刺,让人不断想起,而且还会时常引用。箴言就是这样的言语,而有些箴言如此古老,听起来甚至让人感觉有些陈腐。我曾经由于行程已经排满,而不得不拒绝一位牧师的盛情邀请——去他的教会讲道,他回复说:“哦,好吧,无冒险,便无所获。”(Nothing ventured, noting gained.)他引用的这则箴言非常古老,乔叟(Chaucer)就在他的诗歌里引用过,而那是在1385年!

几乎每一个部落、每一个民族,都有自己的箴言。它们在表达上易于记忆,这样就可以让箴言的智慧之语“萦绕”在人们的心头,不被遗忘。爱尔兰有句箴言是:“久病成良医。”塞尔维亚则有箴言说:“免费的醋,比蜂蜜更甜。”我最喜欢克里特岛的一句箴言:“如果你只是想要喝点牛奶,就不会去买整头奶牛。”几百年前,罗马人讥讽那些胆小如鼠的政客和士兵,彼此谈论道:“猫儿想吃鱼,却不想弄湿自己的脚。”

作为一项智力练习,我挑战大家:请把上述四句箴言扩充成四段文字,对相关箴言进行解释。当你这样做之后,就会发现那些脍炙人口的箴言是何等简洁,而内涵又何等丰富!箴言是用简洁有力的语言,总结日常生活中的某些方面的真理,这些真理都很实际。著名的西班牙小说家塞万提斯(Cervantes)把箴言定义为“人们总结长期人生经验而形成的简短语句”。从文学角度来说,这个定义还说得过去。

有些人认为,英语词汇箴言(proverb)来自拉丁语proverbium,意思是“表达某个主张的一组词”或“支持某个观点的一句话”;或者来自拉丁语pro(“替代”、“代表”)和verba(“话语”),也就是说,一句简短的话表达许多词汇要表达的意思。“勤算账,友谊长”或者说“要想交情长久,就要账目分明”(Short reckonings make long friendships),这句箴言比一篇有关饶恕朋友的讲道要更加有力量。我上初中的时候,有一位老师每次看到有学生课堂上交头接耳或者窃窃私语,就会说:“空罐子震天响。”然后问题就解决了——课堂马上鸦雀无声。

希伯来词语mashal被翻译为“箴言”、“比喻”,甚至“寓言”,但是其基本的意思乃是“比较”。所罗门的许多箴言就是比较或者对比(见箴十一22,二十五25,二十六6-9),其中一些箴言在进行比较性陈述时用的词语就是强如、胜过(见箴十五16-17,十六19、32,十七1,十九1)。

历史上的格言和箴言已经集结成书,但是从来没有哪一本书比旧约圣经的箴言更加重要,因为箴言是神的话语的一部分,因此乃是由圣灵启示而成(提后三16-17)。箴言所涵盖的寓意、启示深远,远超过明智的谚语,明智的谚语只是人们对自己积累经验的探寻和总结,由于圣经中的这卷书也是神所默示的,所以它又是神圣启示的一部分,并且将人生与神和永恒联系起来。箴言的内容在新约中也被引用4,因此,箴言对今天的基督徒生活也具有现实的意义。

根据提摩太后书三章16节和17节,“圣经……都是有益的”。这体现在四个方面:“教训”表明什么是正确的;“督责”显明什么是错误的;“使人归正”,告诉人如何做正确的事情;“教导人学义”是指教人如何持守正直。在箴言中,你会发现上述这四个目的都能够得到实现。那些神所默示、启示人的话语,教导我们关于神、人、罪、创造,以及其他很多教义。箴言对罪人的谎言、懒惰、醉酒、淫乱,以及其他个人过失,进行谴责与责备。不过,箴言不仅仅指出罪恶,还告诉人们应该如何归正,如何从犯罪的道路上归回,修正我们脚下的路。它告诉我们如何走在智慧之路,并且不再迷失。

我的朋友,已归天家的鲍勃·库克(Bob Cook)博士。他曾经告诉过我,在他还是个孩子的时候就已经开始经常阅读箴言。箴言共有三十一章,如果每天读一章的话,一个月就可以读完一遍。鲍勃的父亲向他承诺,鲍勃每认真读完一遍箴言,就会得到一美元。这样,鲍勃每年读箴言既能得到属灵财富,又能得到十二美元。

传统上,人们写成的箴言警句之间往往互相矛盾,不能保证一致,也不会总是正确的,但是你可以相信圣经中的箴言这卷书。“三思而后行”是建议人们要谨慎,而“瞻前顾后,必错失良机”则是警戒人们要把握好时机。你究竟应当遵循哪一句话呢?“众人拾柴火焰高”与“三个和尚没水喝”相抵触。然而,圣经的箴言却彼此相一致,并且在整体上,与圣经中讲述的神的真理相一致。再者,当神的儿女在神的话语中寻求神的智慧的时候,圣灵会指引他们,因为圣灵是赐人智慧的灵(赛十一2;弗一17)。

可是,我们依然要问一个重要的问题:“为什么所罗门要以箴言的体裁来阐明这些真理,而不是以其他的文学形式呢?”我们需要晓得,在当时的以色列,除了君王、先知和祭司之外,普通人并没有自己的圣经书卷,他们需要牢记这些话,来默想和讨论神的真理(申六1-9)。如果所罗门写一篇关于骄傲的讲道,人们就会因为篇幅太长而记不住,因此所罗门采用箴言的形式:“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。”(箴十六18)这句箴言在希伯来原文中只有七个单词,哪怕是个小孩子也能够记住几个单词!

由于箴言简洁、形象,所以人们可以轻而易举地记住、回想并分享。爱德华·埃弗里特(Edward Everett)在葛底斯堡战场做了长达两个小时的演说,这段演说词被载入美国史册,但是亚伯拉罕·林肯(Abraham Lincoln)所做的仅仅两分钟的“葛底斯堡演说”(Gettysburg Address),则镌刻在千万人的心间。一个基督徒若能从箴言中学到其中一些智慧,就可以在日常生活中做出明智的选择。箴言中所包含的真理,涉及人生所有重要的方面,比如获取和使用财富,交友与维系友情,建造幸福美满的家庭,远离试探和麻烦,控制情绪,管住口舌,以及培养敬虔的品格。

(3)分析。那么,为什么圣灵不引导箴言的作者,按照一定的主题来写这卷书呢?如果这样的话,我们可以更快地找到所需要的内容。柯德纳(Derek Kidner)提醒我们,箴言“不是一本选集,而是有关人生智慧的一个教育课程”。5逐章地阅读箴言,神的灵就可以自由地教导我们许多主题,而我们自己却并不知道每一天最需要哪个主题。正如圣经本身也不是按照系统神学的框架编写的,箴言亦然。所罗门所写的箴言更像是万花筒,而不是彩色的玻璃窗:就像我们不知道万花筒的下一个图像是什么,我们也无从知道所罗门在箴言中的下一个写作模式是什么。

箴言的前九章形成了一个单元,强调的是“智慧”和“愚昧”的不同,这两者被拟人化为两个女人(“智慧”在希伯来文中是阴性词)。在第一章、第八章和第九章中,智慧呼唤男男女女来跟随她,从而使他们得到救恩、财富6和生命。在第五章、第六章和第七章中,愚昧向人们呼唤,要给他们一时的满足和快乐,却并不告诉他们拒绝智慧的后果:被谴责和定罪、贫穷和死亡。第十章到第十五章是第二个单元,展现的是智慧人生和愚昧人生的一系列对比。箴言的结尾部分是第十六章到第三十一章,囊括了对人生其他重要方面的指导。

如果我们研究所罗门所用的写作方法,就会发现,神如此谋篇布局是何等地智慧。智慧并不是某种抽象的财宝,遥不可及。神透过他的话语和他的灵,每一天都呼唤我们过智慧的人生。我们若要活得有智慧,必须首先委身于耶稣基督,因为“神又使他成为我们的智慧”(林前一30)。智慧和愚昧都想可以控制我们的人生,而我们必须从中做出抉择。

当我们委身于主、全然接受他的智慧以后,就必须明白,我们所作的决定都有相应的后果。箴言第十章到第十五章,形象生动地陈述了一些对比:智慧人生与愚昧人生,信与不信,顺服与悖逆。我们不可能一边对世界妥协,一边还寄望神来祝福我们。箴言的最后一个单元第十六章到第三十一章涵盖了更多的建议,帮助我们在属灵分辨力上得以成长,并且做出有智慧的决定。

3.能“解开”箴言主旨的钥节是哪一节经文?

我认为箴言一章7节便是我们要找的钥节:“敬畏耶和华是知识的开端(主要部分),愚妄人藐视智慧和训诲。”箴言九章10节强化了这个意思:“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(见伯二十八28;诗一百一十一10)

箴言至少18次提及“敬畏耶和华”(箴一7、29,二5,三7,八13,九10,十27,十四2、26-27,十五16、33,十六6,十九23,二十二4,二十三17,二十四21,三十一30)这个重要的圣经用语。仔细阅读这些经文,就会明白“敬畏耶和华”是什么意思。

如果我们真的“敬畏耶和华”,就会从心底确认他就是创造者,我们都是受造之物;他就是父,我们是他的儿女;他就是主,我们是他的仆人。这也意味着,我们要尊重主,因为他是独一的真神;仔细聆听他的话语;遵守他的话语,明白我们悖逆就会令他不悦,从而破坏我们和他相交的关系,还会招致他的惩罚。这种敬畏,并非奴隶在奴隶主面前的战兢与恐惧,而是孩子在父母面前的尊重与敬畏。孩子有敬畏,不仅仅是由于父母可能会管教他们,也是由于他们会伤父母的心。箴言十三章13节劝告我们敬畏神的诫命,这表明,我们如何看待圣经就相当于我们如何看待神。

“什么是敬畏耶和华呢?” 查理·毕列治(Charles Bridges)曾经问道。与此同时,他也完满地回答了这个问题:“敬畏耶和华就是神的儿女因着爱的敬畏,而谦卑、认真地顺服神。神的怒气可怕,但是他的爱却如此甘甜,因此,神的儿女从心底真诚地愿意讨他喜悦;并且,他们唯恐软弱和试探导致亏缺神的荣耀,就存圣洁谨守和敬畏的心,‘希望自己不会犯罪得罪神’。”

钥节(箴一7)之前的六节经文解释了箴言的写作目的:让人有智慧、得到训诲、有理解力(分辨力)、灵明、有知识、具有判断力、增长学问和有谋略。这里,一切都仰赖智慧,其他的七个词语其实都是智慧的同义词。

高路易(Louis Goldberg)认为,智慧就是“在现实生活的各样事上将神的性格”展现出来。8训诲带有管教的意思,是父母归正孩子,在这个过程中孩子能够建立好的品格。理解力(分辨力)则是指运用洞察力和谨慎的心来把握真理的能力。灵明就是能够洞察事情背后原因。灵明的人,能够透过复杂的表象,看清其背后所隐藏的东西,从而做出有智慧的决定。(需要注意的是,和合本中文圣经箴言中将 prudence这个单词翻译为“灵明”,但prudence这个单词被翻译为“狡猾”(craftiness),在创世记三章1节中,用以形容撒但。)

被翻译为“知识”的英文单词knowledge,其希伯来文词根本是用来形容打猎(创二十五27)、航海(代下八18)和乐器演奏(撒上十六16)等方面的技能。知识包括判别是非的能力,其拉丁语的同义词演化出英文单词“科学”(science)。判断力就是了解事情之后做出明智计划的能力,其负面意思是“策划阴谋”。

“学问”(learning)的希伯来文词根意思是“抓住、掌握、得到或购买”。当我们用头脑“抓住”某事,就学会这事。被翻译为“谋略”(councel)的词语,本意和动词“驾驶船舶”相关。谋略就是有智慧的引导,可以帮助人生行驶在正确的方向。

在箴言中,上述八个词会不时地出现,将其放在一起,就可以明白所罗门所说的智慧是什么。

4.箴言是如何指向耶稣基督的?

一切智慧知识,都在耶稣基督里面藏着(西二3),而且他就是我们的智慧(林前一24、30)。所罗门是历世历代最为有智慧的君王,但是耶稣基督却在智慧和财富上都“比所罗门更大”(太十二42)。因此,毫无疑问,箴言中所描述的所有智慧的美好品质,都在耶稣基督的身上得以看见,而他在世上生活的样式和脚踪,值得神的百姓去效法(约壹二6)。

箴言八章22至31节中对智慧的描述显明,耶稣基督就是神永恒的智慧,但这却不是该段文字的主旨。所罗门将智慧拟人化,形容让父亲愉悦的儿子、能工巧匠,从而提醒我们,智慧乃是神的永恒属性之一。神在创造宇宙的时候就已经彰显了他的智慧。“自然法则”(laws of nature)是现代科学的根基,而神正是运用他的智慧将自然法则“内置”于宇宙中。只要我们愿意诚实地研究起初的创造,不论我们赞同哪一种科学观点,都会理解创造主的想法,相信他。耶稣基督是永恒的、创世之道,太初便与神同在(约一1-5;来一1-4;西一15-17)。9有智慧的人会学习永恒的人生“智慧原则”,并且遵从这个原则,而“智慧原则”是已被“植入”受造物中。

5.我该如何做才能从箴言中受益最多?

所罗门常常使用“我儿”一词(箴一8、10、15,二1,三1、11、21,四10、20,五1、20,六1、3、20,七1,十九27,二十三15、19、26,二十四13、21,二十七11),表明以色列慈爱、虔敬的父母会将箴言中的真理,传递给自己的孩子10(见代上二十九1)。作为神的儿女,我们需要他慈爱的教导,因此他给了我们这卷书。这样看来,有效学习箴言的首要因素就是相信耶稣基督,可以真诚地称神为父。除非你拥有生命,否则,便无法活出生命,而生命则来自对耶稣基督的信(约三16、36)。

研读箴言的原则,同样也适用于对圣经中任何一卷书的学习:我们必须在属灵上预备好自己,并且要勤勉,存谦卑受教的心,并且遵守神的教导,否则就不可能真正理解多少神的话语。立志顺服尤为重要(约七17)。罗伯逊(F. W. Robertson)曾经说道:“顺服是属灵知识的器官。”圣灵教导认真的人,而不是好奇的人。

箴言中,多次出现“要听”或者“要听从”11(箴一8,四1、10,五7,七24,八6、32-33,十九20,二十二17,二十三19、22)的命令;还有许多其他经文,来解释顺服(聆听、践行)神之道的人所得到的祝福。事实上,所罗门警告我们,不要听从那些会让我们偏离神的教训(箴十九27;见诗一1)。这并不是说,对于非基督徒所写的经典著作和其他书籍,基督徒根本不需要阅读和研究,而是说,基督徒应当在圣经的光照之下,谨慎地进行究读。麦琴(Robert Murray M’Cheyne)下面的建议对我们有益。他曾经写信给一位大学生朋友:“小心经典书籍的影响力。诚然,我们需要了解它们,但是,正如药剂师处理毒药一样,认识毒药的特性,而不让自己的血液受到感染。”

研读箴言的时候,一定要谨记,这本希伯来箴言是概括论述了人生的真谛,通常而言这些话的确是至理名言,但请不要认为这些箴言是应许。比如,“朋友乃时常亲爱”(箴十七17),可是有的时候,即便是最知心的朋友,也难免会意见不合。 “回答柔和,使怒消退”(箴十五1),大多数情况下的确如此,但是我们思考一下,主耶稣是何等如羔羊般柔和,可这并不能使他脱离人加给他的羞辱和痛苦。再比如,顺服便蒙福,圣经中常常给出这样的确据(箴三2、22,四10、22,八35,九11,十27,十二28,十三14,十四27,十九23,二十一21,二十二4),一般而言,的确如此。顺服的基督徒会照顾好自己的身体和心灵,并且不让自己接触那些不良的物品、行为,避免使自己的身体和心灵招损,但是,有一些虔敬的圣徒在比较年轻的时候就离开人世,而一些生活不敬虔、悖逆神的人,却很长寿。著名的美国宣教士毕大卫,有的中文书译为大卫·布莱纳(David Brainerd),向美国的印第安人宣教,去世的时候只有二十九岁;麦琴去世的时候,离三十岁生日只差两个月;亨利·马廷(Henry Martyn),是一位向印度和中东地区宣教的勇敢宣教士,去世的时候只有三十一岁;威廉·波顿(William Whiting Borden)毫无保留地把自己所有的财产奉献给神的事工,去世的时候只有二十五岁,他死在埃及,正在前往中国的途中。

“义人得脱离患难,有恶人来代替他”(箴十一8),这确实发生在末底改(斯七)和但以理的身上(但六)。可是,其表述却并非绝对,无数基督徒殉道者都见证了这句话在人生中不是绝对的。事实是,在诗篇七十三章中,亚萨做了总结:恶人在世上亨通,善人(敬畏神的人)则在永恒里得赏赐。箴言很少提及永生,因为其重点是在今生今世给人们指导,帮助人做出有智慧的决定,活出令人心意满足的人生。

神呼召我们接受他的智慧,变得睿智,如此,我们就能活出荣耀他的人生。人生最重要的并不是活有多久,而是如何去活,换言之,生命不在乎长短,乃在乎深度。愚昧的人在浅滩涉水,而有智慧的人则在深水中遨游,让神把最好的祝福赐予他们。

“威尔斯比圣经解经系列”是威尔斯比牧师的毕生巨著。律法书解经分为上下册,为摩西五经的合订本。智慧书单册,为诗篇和箴言的合订本。

《返璞归真:创世记》

讲解神创世之道,引领人追本溯源;同时刻画圣经人物生命深处,展现神对人的慈爱与带领,帮助信徒学习如何顺服神,并相信神在一切境况中都掌权。

《得蒙解救:出埃及记》

借着以色列人的经历作为实例,解释什么叫做真自由、自由的代价及怎样运用自由。

《务要圣洁:利未记》

教导我们如何远离罪、成为圣洁;同时,利未记中记载的献祭、节期、礼仪和律法都预表了神的救赎计划,并指向耶稣基督。

《得蒙救赎:民数记》

这卷书让我们看到神如何信实地引导他的百姓,以及为什么我们需要对神忠心。

《整装待发:申命记》

提醒我们要谨守摩西教导的敬虔生活原则,爱神爱人,让我们能过着得胜的生活。

《赞美尊崇:诗篇》

《诗篇》,在希伯来文乃“赞美之书”(tehillim),共五卷150篇,汇集了敬拜神时用的赞美诗、悔罪性质的诗篇、咏叹自然的诗篇以及有关民族历史性庆典的诗篇等。本卷中,作者对这些诗篇的历史背景、表达方式、内容主旨等方面进行了神学的探讨。

《满有智慧:箴言》

《箴言》属于《圣经·旧约》的“智慧文字”,共31章,其格言和警句广为流传。本卷中,作者结合现代社会的特点和人们关注的重要问题对《箴言》作了具时代气息的解读,引导人们重温这些警句表达的睿智思想和深刻内涵。

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