没有圣洁就没有天国——如何知道你的信是死的还是活的?

没有一个进天国的人,在世是不行善的。换句话说,正如希伯来书12章14节所言,“非圣洁没有人能见主”。简而言之,即“没有圣洁就没有天国。”

直截了当地说,“没有行为的信心是死的”(雅2:26 )。

在信仰告白中,“所谓信心,就是这样接受并依靠基督祂的义,这乃是称义的唯一方法; 然而在被称义者的心中,不是只有信,而是也伴随一切别的(美德)恩典,而且这不是死的信心,而是使人生发爱的信心。(威斯敏斯特信仰告白)。

在诫命中:“当恐惧战兢做成(字面意思,产生)你们得救的工夫”。(腓2:12)

在比喻中:“凡属我不结果子的枝子,他就剪去……枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了(约15:2,6)。

在诗篇中:“他为自己的名引导我走义路。”(诗篇23:3)

再次重复:没有一个进天国的人,在世是不行善的。

两个熟悉的异端

说到这里,我要赶紧避免另一种异端邪说:没有人会因为行善进天国。

“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗2:8-9)“人称义不是因行律法。”(加2:16)基督的义,而非我们的义,将我们完全地称义。男人、女人、小孩,凡是信那称罪人为义的神,在祂面前就可算为义。基督的血让我们与神相近,他的义归给我们是必要的。换句话说,是他、是他、是他——不是我们——因此,无人能自夸。尽管基督徒走在充满善行的窄路上,神却为他们预备了祂的爱子作为领路人。

所以有了这句:要进天国的人,无不是在地上借信心行善事的人。“信服真道”(罗1:5; 16:26)或“生发仁爱的信心”(加5:6)——没有人会因他的善行进天国。一种异端邪说说,无论你做工、奔跑还是打仗都无关紧要;另一个异端邪说说,你做工、奔跑和打仗,是为了赚取你在圣洁的神面前的一席之地。雅各称第一种信心是“魔鬼的信”(雅2:19),保罗称第二种是“被迷惑的信心”(加拉太书3:1)。

第一类错误在福音派中大行其道。这是种离死局不远的信心,也是我在这篇文章中想要解释的。

一次得救,永远得救

死的信心(不会产生善行),但也不必然是沉默的信心。它奉为金科玉律、老生常谈的口头禅是:“一次得救,永远得救。”就好像把珠宝放在猪鼻上。

“没有什么能将祂真正的儿女与神的爱分开,牧人不会撇下他的羊。”

正确地理解“一次得救,永远得救”将代表一个令人震惊的真理,从神永恒的圣山的角度来看,祂的儿女在万世以先被预定得救,永不会失落——祂会将他们带回天家。祂将他们的名字刻在生命册上;祂儿子从他们所犯的罪中救拔他们出来,祂的灵作为将来得赎的印记,圣灵必会完成祂的工作直到基督耶稣再来的日子。没有什么能将祂真正的儿女与神的爱分开,牧人不会撇下他的羊。

然而有些人偏离正道,没有和保罗一起论证说:“神坚固的根基立住了;上面有这印记说:‘主认识谁是他的人’;又说:‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”(提摩太后书2:19),而得出结论说,圣徒的忍耐是可以自由选择的。

也许,他们想象神将灵魂放在传送带送往荣耀。“一次得救,永远得救” ——即便他们的生活做出了多么没有底线的妥协。他们就使称义的基本教义与成圣的基本教义的流血、流汗、劳苦相对立,判定前者胜过后者。这种想法是:我们不需要圣洁,因为一次得救,永远得救。我们对于“得救”帮不上忙,而只能得出结论,其包含有“免于需要顺服”的意思。

有条件地传讲承受永生的经文(对神赋予成为祂真正的儿女们需满足的条件)迷惑了死的信心。他们不能忍受有关这类的经文:需要稳固、坚定不移的信心;去忍耐到底、在试炼中站立得住;靠着圣灵治死肉体,战兢恐惧作成得救的工夫;更加殷勤,使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移(彼得后书1:1-11)。他们死的信心呼喊着“主啊,主啊”,但他们的生命却不顺服祂。我对他们的信心太清楚不过了。班扬在他的神学文学作品《天路历程》中,多话这个人物冷静地描绘了一种信仰。

与多话同路

班扬的寓言中,有个人名叫忠信,他有信心带来的好行为。同时有个人名叫多话,他有着没有行为的信心。他们在同行的路上有个对话。

忠信:你是不是上天国去?

多话:我是上那儿去。

多话相信他正在通往天国之城。更甚的是,他的言论非常基督徒化,拥有丰富的改革宗教义知识。  

借着对圣经的有益讲论,一个人可能知道重生的必要;我们的善工的不足之处;需要基督的义等等。此外,他也许由此也学会了什么是悔改,什么是信靠,什么是祷告,什么是受苦诸如此类;也学到什么是福音书中的伟大应许和安慰,以成为他自己的安慰。更进一步,他可能知道拒绝虚假的观点;为真理辩护;并教导无知者。

班扬教导说,正确传达的正统教义本身并不是活泼信仰的充分标志。忠信不知道多话的底细,轻声对他的同伴基督徒说:“我们有个多么勇敢的同伴!这个人一定会成为一个非常出色的天路旅客。”

基督徒听了,谦逊地笑笑,说:“你这样喜欢的这个人会用他的舌头去欺骗所有不知他根底的人……他是金玉其外,在家乡一带可就是一副败絮其中的表现了……在他的内心,在他的家庭里,他的话语里都没有宗教的地位;他的一切都在舌头上,他的宗教只不过是他利用舌头发出的一点声音。”

他的宗教信仰只存在于舌头里,基督徒是怎么知道的?“我到过他的家,看到他在家里和在外面的不同。”因为看果子就可以知道树。他“在外是一个圣人,在家是一个魔鬼”。像耶稣时代的法利赛人一样,他说得多,遵守的却很少(马太福音23:3)。

我们很容易想到,神拯救我们,是因为我们知道正确的教义。多话舌头上的伟大宗教,在他的爱、人际关系和生活中被证明是不真实的。他说的是他从未因其改变过的真理。他说的恩典从未训练他对不敬虔的生活说不,并敬虔度日(提多书2:11-14)。借用路易斯(C.S. Lewis)话,他说的新生命,就像“学者的鹦鹉可能会说希腊语。”因为无意中听到学者重复着说像“恩典”、“救赎”等词,它就学着说,却不知其意。

基督徒观察到当今许多多话的真相:“他谈到祈祷、忏悔、信仰和重生,可是他只知道说说罢了。”这是个多么可怕的境地。

自我省察的问题

你也是多话吗?我曾是,但神将我从幻觉中唤醒。我祈求祂唤醒更多像我这样的人。多话到最后,仍不敢冒险走出毁灭之城。他给基督徒和忠信贴上论断的标签,并与他们分道扬镳。他的言语超越了他的信心和顺服;最终,他失丧了。他从未省察自己,以确定他是不是真正重生并生活在信心中。

有时,我们都会扪心自问,我重生了吗?基督徒论到多话向忠信建议:“直截了当地问他(等他同意了之后,因为他一定会同意的),在他的内心里,家庭里或者行为中有没有它。”忠信和多话讨论的一些问题,在今天仍然有所禆益。

你恨恶你的罪吗?不仅仅是口头中的憎恶,像个虚伪牧师谴责某个罪,但他私下却沉湎其中。新约应许拥有新心的基督徒会恨恶他们的罪,为罪感到羞耻:“你们在那里要追念玷污自己的行动作为,又要因所做的一切恶事厌恶自己。”(以西结书20:43)。“为罪哀恸的人有福了。”(马太福音5:4)神不会轻看为罪忧伤痛悔的心(诗篇51:17)。

你爱神吗?保罗明明白白地说:“若有人不爱主,这人可诅可咒。”(哥林多前书16:22)。你爱祂吗?你渴慕更多认识祂吗?你爱祂胜过父亲、母亲、配偶、孩子吗?你是否宣信祂坚定不移的爱比生命更好?你恨你残余的罪吗?因这与祂,你灵魂的至宝相抵挡?

你遵行你所知道的事吗?耶稣说:“你们既知道这事,若是去行就有福了。”(约翰福音13:17)。“仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打;”(路加福音12:47)。我们可以想象,我们对信仰或基督之爱方面的认识已经取得了很大的进步,因为我们学习了更多有关这方面的经文。但是这些经文必须被相信,遵行和去爱。它们必须在我们心中扎根。如果我们真的认识他、爱他,就会遵守他的诫命(约翰福音14:15;约翰一书2:3)。

其他人看到了什么?班扬写道:“恩典在灵魂中的工作,要么呈现在蒙恩者面前,要么被旁观者发现。”其他基督徒的判断不是绝对正确的,但是他们可以帮助我们发现我们在自己身上看不到的盲点(和恩典的迹象)。

今天的忠信者们和基督徒们手里拿着圣经,心中怀着爱,沿着窄路前行,他们会在这个世上行善。他们一定会的,因为神在他们里面工作,是要他们立志,为他的美意而作工,并且在他们里面结出圣灵的果子。他们必将做善工,事实上,因为他们有一本应许的书,命令、警诫和催迫着他们进入天国。

没有人因行善进天国,也没有进天国的人在地上是不行善的。因此,我们在圣洁中向着神圣的天国前进,因为耶稣已经使我们归属于祂。

2人评论了“没有圣洁就没有天国——如何知道你的信是死的还是活的?”

    1. 为祂名的缘故,【太10:42】无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”

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