我的妻子贝蒂（Betty），是我家的导航员。四十多年来，我一直请她制定我们的宣教旅行计划和度假计划。在我开车的时候，也都是她给我指路。她知道我的方向感很差，甚至在离家几英里远的地方也会迷路，但是创造主却让她有很强的方向感，她简直像体内有一个内置的雷达，因此，不论我们身居大城市、非洲丛林，还是英国的乡村，我都学会了信任她。
当我对圣经的某一卷书开始“学习之旅”时，也需要一个类似的“属灵雷达”。而圣灵赐予了这个雷达，引领我们进入神的真理（约十六13）。如果我们顺服圣灵，就不会走弯路。如果我在开始研读某一卷书时回答了以下几个基本问题，圣灵就会知道我为聆听他的教导做好准备。
- 这卷书的主题是什么？
- 这卷书的作者是谁？它是如何写成的？
- 钥节是哪节经文？钥节有助于读者“解开”这卷书的信息。
- 这卷书是如何指向耶稣基督的？
- 我该如何做才能从这卷书中受益最多？
让我们一一回答上述五个问题，以此预备我们对箴言一书的朝圣之旅。
1.箴言的主题是什么？
一个词就可以回答这个问题：智慧。在钦定本圣经的箴言一书中，“有智慧的”（wise）和“智慧”（wisdom）一共至少出现过125次，因为这卷书的目的就是帮助我们得着神的智慧，并且将其应用到日常生活的决定和活动当中。
箴言属于学者们所称的旧约当中的“智慧文学”，约伯记和传道书也属于智慧文学。1这些书卷的作者们试图从神的角度来认识人生问题，并解读和面对一些最难的人生问题。毕竟，就算你是基督徒，凭着信心而行，也不意味着你可以将脑袋束之高阁，停止思考人生问题。神希望我们在研读他的话语时，能够开动脑筋、运用理智，认真地进行思考。我们需要尽心、尽性、尽意地爱主（太二十二37）。
在古代近东地区，智慧是非常重要的，每个君王都有“智囊团”，在他们做重大决定的时候会向“智囊团”咨询。约瑟在埃及被视为智者，但以理和他的朋友们在巴比伦供职的时候，也因为有智慧而备受尊重。如今，神希望他的孩子们能够“谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人”（弗五15）。理解箴言这卷书，可以帮助我们如此行事为人。尽管教育十分重要，但仅仅受教育和有知识还是不够的。我们还需要智慧，而智慧则是运用知识的能力。有智慧的人可以看清当前的形势和处境，明白如何在正确的时机做正确的事情。
对古代以色列人而言，智慧远远不是好的建议或者成功的计划。我非常喜欢罗伊·朱克（Roy Zuck）博士对智慧的定义：“智慧就是能够灵活、成功地处理好自己的各种关系、应担当的责任……谨守遵行造物主在道德伦理方面的原则。”2这个定义涵盖了圣经智慧的大部分重要因素，我们可以从箴言中学到这种智慧。
与主有正确的关系，是圣经智慧的开端。有智慧的人相信有一位神，这位神就是造物主，统管万有，相信他在自己的造物中设立了神圣的秩序，顺服这个秩序，人最终会成功。有智慧的人也坚信，有一个道德律——神圣公义的原则，在世界中运行。这个原则确保，最终恶人会受到审判，正直人会得到奖赏。圣经中的智慧与一个人的智商、受教育的程度几乎没有关系，因为智慧乃是道义上和属灵上的洞察力。智慧与人的品格和价值观有关，是指透过神的真理来看待这个世界。
在旧约中，“有智慧的”（hakam）一词，其希伯来文词语常常用于形容心灵手巧的人，比如给大祭司亚伦制作圣服的工人（出二十八3）、帮助建造会幕的工匠（三十五30—三十六2），以及建造所罗门圣殿的工匠（代上二十二14）。智慧不是理论性的，而是非常实际的，它影响到我们生活的方方面面。智慧给人生带来秩序和目的；给人们分辨力，可以做出正确的决定；给人生带来满足感，从而能荣耀神。
智慧可以帮助我们与神为世界设定的原则和目的一致，因此，只要我们顺服神，万事万物就为我们效力，而不是抵挡我们。这并不是说，我们不会经历任何试炼和艰难，因为试炼和艰难是正常人生经历中的一部分。但是，我们可以有能力来成功地胜过这些逆境，并且属灵生命有成长，让神得到荣耀。
有智慧的人能够诚实、勇敢地面对生活，并且成功地管理自己的一生，因此神的旨意可以成就在他们的生命中。在这套生命更新解经系列（Be Series Bible Commentary）中，我把本书的书名定为《满有智慧》（Be Skillful）就是这个原因：我们可以从箴言中学到神圣的原则，让我们能够有智慧地生活，而不是仅仅为了谋生。人类历史上有众多聪明绝顶、才华横溢的人，他们富甲一方、名扬天下，却没有真正的智慧，让自己的人生完满、幸福。有一位世界级的富豪在临终时说，他曾经有过六次婚姻，都失败了，他宁愿放弃自己所有的财富去换取一次美满的婚姻。总而言之，谋生是一回事，有智慧地生活则完全是另一回事。
2.箴言的作者是谁？箴言是如何写成的？
（1）作者。箴言一章1节、十章1节和二十五章1节，都告诉我们，所罗门王是这卷书的作者。神给了所罗门极大的智慧（王上三5-15），甚至远在地极的人都来聆听他的话，并且惊叹不已地回去（王上四29-34；太十二42）。他作箴言三千句，但是大多没有收录在圣经的箴言书中，圣灵只选择了那些每个世代神的百姓都需要明白和遵行的箴言。
不过，其他的神的仆人也在圣灵的指引之下，参与了本卷书的编写。“希西家的人”（箴二十五1），便是希西家王时期（公元前700年）的一群学者，他们汇编了箴言二十五至二十九章的部分。此外，在箴言三十章和三十一章中，读者会看到作者是“雅基的儿子亚古珥”和“利慕伊勒王”，尽管许多学者认为“利慕伊勒”是所罗门的另一个名字。鉴于箴言的大部分内容都来自所罗门王，因此，称之为“所罗门的箴言”（箴一1）是恰当的。
每一个读圣经的人都知道，所罗门在统治初期是满有智慧的人，但是在统治末期却非常愚昧（王上十一；申十七14-20）。为了政治目的和国家安定，所罗门和其他国家联姻结盟，娶了几百个外邦女子，而这些信奉异教的公主逐渐让他的心离弃主耶和华。所罗门无法践行自己在书中所写劝勉人的话，这真是可悲！
（2）方法。“总要做正确的事——这会让一些人高兴，让其他人感到震惊。”马克·吐温（Mark Twain）说了上面这句话。杜鲁门（Harry S. Truman）总统非常喜欢这句话，就把这段文字装裱、放在镜框中，挂在总统办公室桌子后面的墙上。
不论像马克·吐温所说的这类智慧之语是否完全正确，都会像放在脑海中的芒刺，让人不断想起，而且还会时常引用。箴言就是这样的言语，而有些箴言如此古老，听起来甚至让人感觉有些陈腐。我曾经由于行程已经排满，而不得不拒绝一位牧师的盛情邀请——去他的教会讲道，他回复说：“哦，好吧，无冒险，便无所获。”（Nothing ventured, noting gained.）他引用的这则箴言非常古老，乔叟（Chaucer）就在他的诗歌里引用过，而那是在1385年！
几乎每一个部落、每一个民族，都有自己的箴言。它们在表达上易于记忆，这样就可以让箴言的智慧之语“萦绕”在人们的心头，不被遗忘。爱尔兰有句箴言是：“久病成良医。”塞尔维亚则有箴言说：“免费的醋，比蜂蜜更甜。”我最喜欢克里特岛的一句箴言：“如果你只是想要喝点牛奶，就不会去买整头奶牛。”几百年前，罗马人讥讽那些胆小如鼠的政客和士兵，彼此谈论道：“猫儿想吃鱼，却不想弄湿自己的脚。”
作为一项智力练习，我挑战大家：请把上述四句箴言扩充成四段文字，对相关箴言进行解释。当你这样做之后，就会发现那些脍炙人口的箴言是何等简洁，而内涵又何等丰富！箴言是用简洁有力的语言，总结日常生活中的某些方面的真理，这些真理都很实际。著名的西班牙小说家塞万提斯（Cervantes）把箴言定义为“人们总结长期人生经验而形成的简短语句”。从文学角度来说，这个定义还说得过去。
有些人认为，英语词汇箴言（proverb）来自拉丁语proverbium，意思是“表达某个主张的一组词”或“支持某个观点的一句话”；或者来自拉丁语pro（“替代”、“代表”）和verba（“话语”），也就是说，一句简短的话表达许多词汇要表达的意思。“勤算账，友谊长”或者说“要想交情长久，就要账目分明”（Short reckonings make long friendships），这句箴言比一篇有关饶恕朋友的讲道要更加有力量。我上初中的时候，有一位老师每次看到有学生课堂上交头接耳或者窃窃私语，就会说：“空罐子震天响。”然后问题就解决了——课堂马上鸦雀无声。
希伯来词语mashal被翻译为“箴言”、“比喻”，甚至“寓言”，但是其基本的意思乃是“比较”。所罗门的许多箴言就是比较或者对比（见箴十一22，二十五25，二十六6-9），其中一些箴言在进行比较性陈述时用的词语就是强如、胜过（见箴十五16-17，十六19、32，十七1，十九1）。
历史上的格言和箴言已经集结成书，但是从来没有哪一本书比旧约圣经的箴言更加重要，因为箴言是神的话语的一部分，因此乃是由圣灵启示而成（提后三16-17）。箴言所涵盖的寓意、启示深远，远超过明智的谚语，明智的谚语只是人们对自己积累经验的探寻和总结，由于圣经中的这卷书也是神所默示的，所以它又是神圣启示的一部分，并且将人生与神和永恒联系起来。箴言的内容在新约中也被引用4，因此，箴言对今天的基督徒生活也具有现实的意义。
根据提摩太后书三章16节和17节，“圣经……都是有益的”。这体现在四个方面：“教训”表明什么是正确的；“督责”显明什么是错误的；“使人归正”，告诉人如何做正确的事情；“教导人学义”是指教人如何持守正直。在箴言中，你会发现上述这四个目的都能够得到实现。那些神所默示、启示人的话语，教导我们关于神、人、罪、创造，以及其他很多教义。箴言对罪人的谎言、懒惰、醉酒、淫乱，以及其他个人过失，进行谴责与责备。不过，箴言不仅仅指出罪恶，还告诉人们应该如何归正，如何从犯罪的道路上归回，修正我们脚下的路。它告诉我们如何走在智慧之路，并且不再迷失。
我的朋友，已归天家的鲍勃·库克（Bob Cook）博士。他曾经告诉过我，在他还是个孩子的时候就已经开始经常阅读箴言。箴言共有三十一章，如果每天读一章的话，一个月就可以读完一遍。鲍勃的父亲向他承诺，鲍勃每认真读完一遍箴言，就会得到一美元。这样，鲍勃每年读箴言既能得到属灵财富，又能得到十二美元。
传统上，人们写成的箴言警句之间往往互相矛盾，不能保证一致，也不会总是正确的，但是你可以相信圣经中的箴言这卷书。“三思而后行”是建议人们要谨慎，而“瞻前顾后，必错失良机”则是警戒人们要把握好时机。你究竟应当遵循哪一句话呢？“众人拾柴火焰高”与“三个和尚没水喝”相抵触。然而，圣经的箴言却彼此相一致，并且在整体上，与圣经中讲述的神的真理相一致。再者，当神的儿女在神的话语中寻求神的智慧的时候，圣灵会指引他们，因为圣灵是赐人智慧的灵（赛十一2；弗一17）。
可是，我们依然要问一个重要的问题：“为什么所罗门要以箴言的体裁来阐明这些真理，而不是以其他的文学形式呢？”我们需要晓得，在当时的以色列，除了君王、先知和祭司之外，普通人并没有自己的圣经书卷，他们需要牢记这些话，来默想和讨论神的真理（申六1-9）。如果所罗门写一篇关于骄傲的讲道，人们就会因为篇幅太长而记不住，因此所罗门采用箴言的形式：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴十六18）这句箴言在希伯来原文中只有七个单词，哪怕是个小孩子也能够记住几个单词！
由于箴言简洁、形象，所以人们可以轻而易举地记住、回想并分享。爱德华·埃弗里特（Edward Everett）在葛底斯堡战场做了长达两个小时的演说，这段演说词被载入美国史册，但是亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）所做的仅仅两分钟的“葛底斯堡演说”（Gettysburg Address），则镌刻在千万人的心间。一个基督徒若能从箴言中学到其中一些智慧，就可以在日常生活中做出明智的选择。箴言中所包含的真理，涉及人生所有重要的方面，比如获取和使用财富，交友与维系友情，建造幸福美满的家庭，远离试探和麻烦，控制情绪，管住口舌，以及培养敬虔的品格。
（3）分析。那么，为什么圣灵不引导箴言的作者，按照一定的主题来写这卷书呢？如果这样的话，我们可以更快地找到所需要的内容。柯德纳（Derek Kidner）提醒我们，箴言“不是一本选集，而是有关人生智慧的一个教育课程”。5逐章地阅读箴言，神的灵就可以自由地教导我们许多主题，而我们自己却并不知道每一天最需要哪个主题。正如圣经本身也不是按照系统神学的框架编写的，箴言亦然。所罗门所写的箴言更像是万花筒，而不是彩色的玻璃窗：就像我们不知道万花筒的下一个图像是什么，我们也无从知道所罗门在箴言中的下一个写作模式是什么。
箴言的前九章形成了一个单元，强调的是“智慧”和“愚昧”的不同，这两者被拟人化为两个女人（“智慧”在希伯来文中是阴性词）。在第一章、第八章和第九章中，智慧呼唤男男女女来跟随她，从而使他们得到救恩、财富6和生命。在第五章、第六章和第七章中，愚昧向人们呼唤，要给他们一时的满足和快乐，却并不告诉他们拒绝智慧的后果：被谴责和定罪、贫穷和死亡。第十章到第十五章是第二个单元，展现的是智慧人生和愚昧人生的一系列对比。箴言的结尾部分是第十六章到第三十一章，囊括了对人生其他重要方面的指导。
如果我们研究所罗门所用的写作方法，就会发现，神如此谋篇布局是何等地智慧。智慧并不是某种抽象的财宝，遥不可及。神透过他的话语和他的灵，每一天都呼唤我们过智慧的人生。我们若要活得有智慧，必须首先委身于耶稣基督，因为“神又使他成为我们的智慧”（林前一30）。智慧和愚昧都想可以控制我们的人生，而我们必须从中做出抉择。
当我们委身于主、全然接受他的智慧以后，就必须明白，我们所作的决定都有相应的后果。箴言第十章到第十五章，形象生动地陈述了一些对比：智慧人生与愚昧人生，信与不信，顺服与悖逆。我们不可能一边对世界妥协，一边还寄望神来祝福我们。箴言的最后一个单元第十六章到第三十一章涵盖了更多的建议，帮助我们在属灵分辨力上得以成长，并且做出有智慧的决定。
3.能“解开”箴言主旨的钥节是哪一节经文？
我认为箴言一章7节便是我们要找的钥节：“敬畏耶和华是知识的开端（主要部分），愚妄人藐视智慧和训诲。”箴言九章10节强化了这个意思：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（见伯二十八28；诗一百一十一10）
箴言至少18次提及“敬畏耶和华”（箴一7、29，二5，三7，八13，九10，十27，十四2、26-27，十五16、33，十六6，十九23，二十二4，二十三17，二十四21，三十一30）这个重要的圣经用语。仔细阅读这些经文，就会明白“敬畏耶和华”是什么意思。
如果我们真的“敬畏耶和华”，就会从心底确认他就是创造者，我们都是受造之物；他就是父，我们是他的儿女；他就是主，我们是他的仆人。这也意味着，我们要尊重主，因为他是独一的真神；仔细聆听他的话语；遵守他的话语，明白我们悖逆就会令他不悦，从而破坏我们和他相交的关系，还会招致他的惩罚。这种敬畏，并非奴隶在奴隶主面前的战兢与恐惧，而是孩子在父母面前的尊重与敬畏。孩子有敬畏，不仅仅是由于父母可能会管教他们，也是由于他们会伤父母的心。箴言十三章13节劝告我们敬畏神的诫命，这表明，我们如何看待圣经就相当于我们如何看待神。
“什么是敬畏耶和华呢？” 查理·毕列治（Charles Bridges）曾经问道。与此同时，他也完满地回答了这个问题：“敬畏耶和华就是神的儿女因着爱的敬畏，而谦卑、认真地顺服神。神的怒气可怕，但是他的爱却如此甘甜，因此，神的儿女从心底真诚地愿意讨他喜悦；并且，他们唯恐软弱和试探导致亏缺神的荣耀，就存圣洁谨守和敬畏的心，‘希望自己不会犯罪得罪神’。”
钥节（箴一7）之前的六节经文解释了箴言的写作目的：让人有智慧、得到训诲、有理解力（分辨力）、灵明、有知识、具有判断力、增长学问和有谋略。这里，一切都仰赖智慧，其他的七个词语其实都是智慧的同义词。
高路易（Louis Goldberg）认为，智慧就是“在现实生活的各样事上将神的性格”展现出来。8训诲带有管教的意思，是父母归正孩子，在这个过程中孩子能够建立好的品格。理解力（分辨力）则是指运用洞察力和谨慎的心来把握真理的能力。灵明就是能够洞察事情背后原因。灵明的人，能够透过复杂的表象，看清其背后所隐藏的东西，从而做出有智慧的决定。（需要注意的是，和合本中文圣经箴言中将 prudence这个单词翻译为“灵明”，但prudence这个单词被翻译为“狡猾”（craftiness），在创世记三章1节中，用以形容撒但。）
被翻译为“知识”的英文单词knowledge，其希伯来文词根本是用来形容打猎（创二十五27）、航海（代下八18）和乐器演奏（撒上十六16）等方面的技能。知识包括判别是非的能力，其拉丁语的同义词演化出英文单词“科学”（science）。判断力就是了解事情之后做出明智计划的能力，其负面意思是“策划阴谋”。
“学问”（learning）的希伯来文词根意思是“抓住、掌握、得到或购买”。当我们用头脑“抓住”某事，就学会这事。被翻译为“谋略”（councel）的词语，本意和动词“驾驶船舶”相关。谋略就是有智慧的引导，可以帮助人生行驶在正确的方向。
在箴言中，上述八个词会不时地出现，将其放在一起，就可以明白所罗门所说的智慧是什么。
4.箴言是如何指向耶稣基督的？
一切智慧知识，都在耶稣基督里面藏着（西二3），而且他就是我们的智慧（林前一24、30）。所罗门是历世历代最为有智慧的君王，但是耶稣基督却在智慧和财富上都“比所罗门更大”（太十二42）。因此，毫无疑问，箴言中所描述的所有智慧的美好品质，都在耶稣基督的身上得以看见，而他在世上生活的样式和脚踪，值得神的百姓去效法（约壹二6）。
箴言八章22至31节中对智慧的描述显明，耶稣基督就是神永恒的智慧，但这却不是该段文字的主旨。所罗门将智慧拟人化，形容让父亲愉悦的儿子、能工巧匠，从而提醒我们，智慧乃是神的永恒属性之一。神在创造宇宙的时候就已经彰显了他的智慧。“自然法则”（laws of nature）是现代科学的根基，而神正是运用他的智慧将自然法则“内置”于宇宙中。只要我们愿意诚实地研究起初的创造，不论我们赞同哪一种科学观点，都会理解创造主的想法，相信他。耶稣基督是永恒的、创世之道，太初便与神同在（约一1-5；来一1-4；西一15-17）。9有智慧的人会学习永恒的人生“智慧原则”，并且遵从这个原则，而“智慧原则”是已被“植入”受造物中。
5.我该如何做才能从箴言中受益最多？
所罗门常常使用“我儿”一词（箴一8、10、15，二1，三1、11、21，四10、20，五1、20，六1、3、20，七1，十九27，二十三15、19、26，二十四13、21，二十七11），表明以色列慈爱、虔敬的父母会将箴言中的真理，传递给自己的孩子10（见代上二十九1）。作为神的儿女，我们需要他慈爱的教导，因此他给了我们这卷书。这样看来，有效学习箴言的首要因素就是相信耶稣基督，可以真诚地称神为父。除非你拥有生命，否则，便无法活出生命，而生命则来自对耶稣基督的信（约三16、36）。
研读箴言的原则，同样也适用于对圣经中任何一卷书的学习：我们必须在属灵上预备好自己，并且要勤勉，存谦卑受教的心，并且遵守神的教导，否则就不可能真正理解多少神的话语。立志顺服尤为重要（约七17）。罗伯逊（F. W. Robertson）曾经说道：“顺服是属灵知识的器官。”圣灵教导认真的人，而不是好奇的人。
箴言中，多次出现“要听”或者“要听从”11（箴一8，四1、10，五7，七24，八6、32-33，十九20，二十二17，二十三19、22）的命令；还有许多其他经文，来解释顺服（聆听、践行）神之道的人所得到的祝福。事实上，所罗门警告我们，不要听从那些会让我们偏离神的教训（箴十九27；见诗一1）。这并不是说，对于非基督徒所写的经典著作和其他书籍，基督徒根本不需要阅读和研究，而是说，基督徒应当在圣经的光照之下，谨慎地进行究读。麦琴（Robert Murray M’Cheyne）下面的建议对我们有益。他曾经写信给一位大学生朋友：“小心经典书籍的影响力。诚然，我们需要了解它们，但是，正如药剂师处理毒药一样，认识毒药的特性，而不让自己的血液受到感染。”
研读箴言的时候，一定要谨记，这本希伯来箴言是概括论述了人生的真谛，通常而言这些话的确是至理名言，但请不要认为这些箴言是应许。比如，“朋友乃时常亲爱”（箴十七17），可是有的时候，即便是最知心的朋友，也难免会意见不合。 “回答柔和，使怒消退”（箴十五1），大多数情况下的确如此，但是我们思考一下，主耶稣是何等如羔羊般柔和，可这并不能使他脱离人加给他的羞辱和痛苦。再比如，顺服便蒙福，圣经中常常给出这样的确据（箴三2、22，四10、22，八35，九11，十27，十二28，十三14，十四27，十九23，二十一21，二十二4），一般而言，的确如此。顺服的基督徒会照顾好自己的身体和心灵，并且不让自己接触那些不良的物品、行为，避免使自己的身体和心灵招损，但是，有一些虔敬的圣徒在比较年轻的时候就离开人世，而一些生活不敬虔、悖逆神的人，却很长寿。著名的美国宣教士毕大卫，有的中文书译为大卫·布莱纳（David Brainerd），向美国的印第安人宣教，去世的时候只有二十九岁；麦琴去世的时候，离三十岁生日只差两个月；亨利·马廷（Henry Martyn），是一位向印度和中东地区宣教的勇敢宣教士，去世的时候只有三十一岁；威廉·波顿（William Whiting Borden）毫无保留地把自己所有的财产奉献给神的事工，去世的时候只有二十五岁，他死在埃及，正在前往中国的途中。
“义人得脱离患难，有恶人来代替他”（箴十一8），这确实发生在末底改（斯七）和但以理的身上（但六）。可是，其表述却并非绝对，无数基督徒殉道者都见证了这句话在人生中不是绝对的。事实是，在诗篇七十三章中，亚萨做了总结：恶人在世上亨通，善人（敬畏神的人）则在永恒里得赏赐。箴言很少提及永生，因为其重点是在今生今世给人们指导，帮助人做出有智慧的决定，活出令人心意满足的人生。
神呼召我们接受他的智慧，变得睿智，如此，我们就能活出荣耀他的人生。人生最重要的并不是活有多久，而是如何去活，换言之，生命不在乎长短，乃在乎深度。愚昧的人在浅滩涉水，而有智慧的人则在深水中遨游，让神把最好的祝福赐予他们。
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“威尔斯比圣经解经系列”是威尔斯比牧师的毕生巨著。律法书解经分为上下册，为摩西五经的合订本。智慧书单册，为诗篇和箴言的合订本。
《返璞归真：创世记》
讲解神创世之道，引领人追本溯源；同时刻画圣经人物生命深处，展现神对人的慈爱与带领，帮助信徒学习如何顺服神，并相信神在一切境况中都掌权。
《得蒙解救：出埃及记》
借着以色列人的经历作为实例，解释什么叫做真自由、自由的代价及怎样运用自由。
《务要圣洁：利未记》
教导我们如何远离罪、成为圣洁；同时，利未记中记载的献祭、节期、礼仪和律法都预表了神的救赎计划，并指向耶稣基督。
《得蒙救赎：民数记》
这卷书让我们看到神如何信实地引导他的百姓，以及为什么我们需要对神忠心。
《整装待发：申命记》
提醒我们要谨守摩西教导的敬虔生活原则，爱神爱人，让我们能过着得胜的生活。
《赞美尊崇：诗篇》
《诗篇》，在希伯来文乃“赞美之书”（tehillim），共五卷150篇，汇集了敬拜神时用的赞美诗、悔罪性质的诗篇、咏叹自然的诗篇以及有关民族历史性庆典的诗篇等。本卷中，作者对这些诗篇的历史背景、表达方式、内容主旨等方面进行了神学的探讨。
《满有智慧：箴言》
《箴言》属于《圣经·旧约》的“智慧文字”，共31章，其格言和警句广为流传。本卷中，作者结合现代社会的特点和人们关注的重要问题对《箴言》作了具时代气息的解读，引导人们重温这些警句表达的睿智思想和深刻内涵。
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