本文是关键经文系列的一部分。
掌管一切的神
当感到生命失去控制时，令人欣慰的值得记住的是我们从未离开过创造主的视线——祂绝不会失去对宇宙万物的掌控。盼望以下关于神的主权的经文（ESV版圣经注释）能鼓励你，因知道祂掌管一切，你的心得以平静安稳。
1.【以弗所书1:11】我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的。
使相信基督的人得以与祂一同继承基业并不是一个临时事件，神在永恒中已立定此计划。从本质来说，神是拥有绝对主权的，按照祂的至高旨意祂自由指挥万有。这与当时的异教神祇形成鲜明对比，他们往往被认为是反复无常的或受限于难以捉摸、任意武断的命运。神的预定给祂的子民带来极大的安慰，因为他们知道投靠基督的人是因着神给予的恩典和命定（弗2:8-10）。“随己意行做万事的”，意味着发生的每个事件在某种意义上都被神预定。同时，保罗强调了人的责任的重要性，这在后面的以弗所书4- 6章和全部保罗书信的道德操守的讲论中都很明显。神使用人的手段来实现祂所命定的。关于灾难和邪恶，保罗和其他圣经作者从未将其归咎于神（参见罗5:12；提后4:14；伯1:21-22）。相反，他们把关于神的主权的信条看作一种安慰和确据（参见罗8:28-30），确信邪恶不会得胜，神对祂的子民的美好计划必将实现。神的主权和人的责任在地上如何共存是一个没有人能够完全参透的奥秘。
2.【罗马书8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
为了祂儿女的益处，神行做万事。这里的“益处”不是指属世的舒适，而是效法基督（罗8:29），与神更亲密的团契，为天国结出圣灵的果子，最终使神得荣耀（罗8:30）。基督徒可以确信万事互相效力得益处：神总是为了他们的益处行事，从创世以前（遥远的过去），到他们的归信（近期的过去），再到基督的再来（未来）。
3.【马太福音10:29-31】两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！
麻雀通常被认为是最小的生物，而一分银子是价值最低的罗马通行货币（参见太5:26）。神在最无关紧要的事上都掌权。既然天父连看似微不足道的生物都给予持续的主权护理，祂也必然看顾祂的门徒，在他们奔走宣告天国好消息的使命中保守他们。
4.【歌罗西书1:16-17】因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。
基督是创造的主。耶稣是主，是宇宙万有的创造者和维护者。耶稣不是被童贞女马利亚生出后才存在的。祂是神借着创造天地的中保（约1:3及注释，林前8:6）。耶稣不可能是首先被造的（如古代的阿里乌异端宣称的），因为万有都是靠祂造的，无一例外。保罗使用了当时犹太教义中天使的不同等级（虽然他没有解释他们相对的等级）。耶稣不仅是创造的中保，还是创造的目的所在，因为万有都是借着祂造的，又是为祂造的，也就是，为了祂的荣耀和颂赞。因为在这个意义上耶稣是创造的目的，祂必须是完全的神。基督持续地护理祂的创造，避免它们落入混乱或崩溃之中（参见来1:3）。
5.【以赛亚书45:7-9】我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我-耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我-耶和华所造的。祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？
万事万物的背后都有主的奇妙旨意和智慧目的。所以，当历史表面上看似与祂的意旨相悖时，祂的子民不应灰心丧气。神对宇宙万物的主权是救恩和公义遍及世界的惟一指望，远超过需要应对的困难。对于质疑神用祂的方式行祂旨意的权柄，以赛亚提出了警告。将神置于怀疑的审视之下是一种严重冒犯。受造物不能妄求创造主提供解释（参见罗9:19-21）。
6.【箴言16:33】签放在怀里，定事由耶和华。
“擎签”涉及对事物的随机选择或无差别分配，这是为了让参与者做出不受控制和无偏见的抉择。在以色列，擎签通常“在主面前”进行（见书18:8），以得到祂的指引。不但心中的精密谋算（箴16:1,9）落在神的旨意掌管之下，而且看似随机的擎签行为也是如此。
7.【约伯记42:2】我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。
在祂的第二次回答中，主耶和华特意反问约伯关于祂的权能和祂所造的万物的能力（伯40:6-41:34）。约伯从未如此直接地面对神，他谦卑降服于神的主权，并为之前出口狂言而懊悔地厌恶自己（伯42:1-6）。约伯的朋友指控他犯罪，当约伯为自己的正义辩护，并确信他的境遇在神的掌管之中时，他得出结论：他所经历的苦难的意义不能充分解释隐藏在苦难之中的神的知识和旨意。
8.【耶利米哀歌3:37-39】除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？
正如创世时那样（参见创1:3; 诗33:9），至高无上拥有主权的神在历史和各样发生的事件中发出指令，包括被毁的耶路撒冷（哀1:5, 12-16; 2:1-10）。带来审判的神，也能带来复兴。
9.【使徒行传4:27-28】希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。
路加以赞同的态度记录了使徒们的祷告。使徒们同时肯定了神的主权和人的责任。犹太人和外邦人对待耶稣的一切行为，包括邪恶的弃绝，虚假的控告，公义的失丧，不正当的鞭打、嘲弄和钉十字架，这些事都神意旨所预定的，但做这些事的人仍是道德上的“不法之人”（见徒2:23, 36）。他们要对他们的恶行负责（见徒3:13-15），并且需要悔改（见徒2:38; 3:19）。这个祷告反映出对人的责任的深切承认，以及对神在历史具体事件中的主权的智慧的深切信靠。
10.【以弗所书1:4】就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
祂在基督里拣选了我们，意思是圣父在圣子（基督）里拣选了基督徒。这发生在永久的过去，在创立世界以前。这表明在永恒中，父主导并引领三一神的位格，虽然圣父、圣子、圣灵在神性和属性上是平等的。神把信徒从罪和死亡中救赎出来的创举，并不是随便或心血来潮的决定，而是神“在基督里”始终如一的计划。神在爱中拣选了祂的子民，所以他们在得救中并没有功劳。神决意把他们视为自己的子民（见弗2:8的注释）。神拣选他们，目标是使他们在神面前成为圣洁、无有瑕疵。这个目标对基督徒来说不是可有可无的——这是神拣选我们的目的。圣洁意味着道德纯全，无有瑕疵意味着基督徒脱离从前老我的过犯罪恶的自由（弗1:7; 2:1, 5）。
注释部分改编自英文标准译本（ESV）研读版圣经。
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作者&文章来源：Crossway 翻译：张婧姝