圣经对敬拜的看法有多广阔？你对敬拜的认知是否正确？敬拜对基督徒生命的重要性如同手表的轴心、汽车的引擎一样。敬拜是生命的轴心、也是最根本的要素。敬拜不能离开或局限于某一定点、时间或生活的片段。我们无法开口称谢、赞美神，却活在自私与纵欲的生活中。这种敬拜的果效无疑是堕落淫荡，因为真正的敬拜行动必是源源不断的敬拜生活。
诗篇四十五篇1节教导我们：“我心里涌出美辞。”希伯来文“涌出”的意义是“沸腾”，也就是赞美的意思。心里被公义所沸腾，对神的爱达到沸点，因为内心激昂沸腾而赞美神。这样的激昂沸腾让我们不禁想到使徒前往以马忤斯路上的经历：“我们的心岂不是火热的吗？”（路廿四32）因为神以公义及慈爱温暖我们的心，赞美的生命涌出的就是最真实的敬拜。
什么是敬拜？
敬拜的最简单定义是：荣耀并颂扬神。除此以外，我们不需要其他对敬拜的详细定义了。一旦我们明白圣经对敬拜的看法，我们的敬拜势必更加丰富。新约圣经出现好几个描写敬拜的字汇。其中两个字特别值得注意。第一个字是proskuneo，这个字通常形容“亲吻”、“吻手”或“鞠躬”；所形容的画面是谦卑地颂扬。第二个字是latreuo，意思是尊荣或尊敬。这两个字都有献上之意，因为敬拜就是奉献给神。敬拜的英文字根是weorthscipe，这个字和价值有关系，故敬拜是因为神配得荣耀而赞美祂。
我们提到敬拜时，其实讲的是奉献精神。当代基督教似乎觉得神反而应该给予我们一些东西才对。电视的布道节目毫无例外地强调，我们从神那里得到某些东西。祂的确丰富地赏赐我们，但真正的信心与真实的敬拜要素包含我们对神的尊崇。这种热情洋溢、无私无我对神的奉献，是真实的敬拜不可或缺之要素。这样的奉献刚开始是献上我们自己开始、接着是我们的态度、然后是我们的一切，直到敬拜成为我们生活的目标。
敬拜的三个层面
新约圣经描述敬拜很重要的形容词是蒙神“悦纳”。每个敬拜者都期盼自己奉献的都蒙神喜悦。圣经上提到蒙悦纳的敬拜至少有三个层面。
1.外在层面。首先，敬拜可以反映在我们待人接物的态度。
罗马书十四章18节提到：“在这几样上服事基督的，就为神所喜悦 。”什么是神所喜悦的奉献呢？照这段经文的情境应当是对软弱弟兄的需要很敏锐。第13节说：“所以，我们不可彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”换句话说，我们小心谨慎对待其他基督徒，就是神所喜悦的敬拜方式。这种敬拜是荣耀创造与关爱万民的神，同时也反映出神的慈爱与怜悯。
罗马书十五章16节提到宣教是神喜悦的敬拜之一。保罗说神赐给他特别的恩赐“为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。”因为保罗的宣教而献给基督的外邦人，成为敬拜神的祭物。这些被保罗献给基督的人也成为敬拜神的人。
腓立比书四章18节提到保罗感谢腓立比人奉献支持他的宣教事工：“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”这里所说神喜悦的祭物就是帮助有所欠缺的人，这是藉着关爱他人来荣耀神。
敬拜可由基督徒彼此相爱、传福音给万民、满足贫乏者之需来表达。我们可用短短几个字表达敬拜：神喜悦的敬拜就是付出，而爱就是分享。
2.内在层面。敬拜的第二个层面包括个人的行为。
以弗所书五章8-10节说：“行事为人就当像光明的子女，光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。”在希腊文，“喜悦的”之意义即“蒙悦纳的”。在这句话当中，保罗提到良善、公义与诚实，他很明白地告诉我们，良善是得蒙神悦纳的敬拜行动。
保罗在提摩太前书二章的一开始，就敦劝基督徒为执政掌权的人代祷，众人因此能“敬度、端正、平安无事地度日。”（2节）请特别注意“敬虔、端正”这两个词。第3节继续说：“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”
分享是敬拜的行动，也是敬拜的果效。行善亦为敬拜的行动之一，所产生的效果深深影响我们的生命。还有一种关系也受到我们的敬拜影响，即我们与神的关系。
3.向上层面。敬拜的第三个层面可用希伯来书十三章15及16节来总结：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”
我们若从神的角度来看可以发现，感恩与赞美是敬拜的精髓。第1 6节包合了敬拜的三个层面：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”
赞美神、广行善事与彼此分享，这些都是合乎圣经的敬拜行动。应将敬拜带入人类的每个活动与人际关系里。如同圣经从头至尾都详细提到敬拜的重要，基督徒也应当全心全意投入敬拜，在生命的每一刻，把握每个机会热心事主、奉献己身、周济行善、与邻舍分享神的祝福，并且赞美神，因祂是所有美善与祝福的源头。
一生一世的敬拜
一旦我们认知到感动每个人内心的真实敬拜，我们对敬拜的定义也会更加丰富。我们应在每件事上荣耀并尊崇神。保罗在罗马书十二章1至2节提到一生一世敬拜的观点。这些话语出现在可能是圣经最伟大的神学论述之后。罗马书一到十一章是流传千古的文献，详细记录人类面对神的愤怒、如何获得救赎及神给以色列与教会的计划。所有救赎神学震古烁今的议题，通通可以在这里找到。我们在罗马书十二章1至2节看见非常相似的话：
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
“神的慈悲”是指保罗在一至十一章的教导。这几章的主题是神的怜悯与救赎之工。保罗在这十一章的主题中确定了基督徒的生活与意义。他现在说我们对神所做的一切回应及蒙悦纳的属灵敬拜之起点，就是把我们自己献为活祭。彼得前书重申同样的基要真理。彼得在第一章明白地合诉我们，基督对我们做的一切（2-5节）：
愿恩惠、平安多多地加给你们!愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神!他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽壊、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
二章5节是我们对这段经文的回应：“你们来到主面前，也就像活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”彼得与保罗的看法是一样的：由于神为我们成就的一切，我们应全心全意献给神所悦纳的敬拜与活祭。与罗马书十二章1及2节平行的经文，是希伯来书十二章28及29节。28节说：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用度诚、敬畏的心事奉神。”我们对神一切的回应、最崇高的目标，以及唯一的挂念的事就是纯全、蒙悦纳的敬拜。
敬拜的优先顺序
神的话语一再确定敬拜绝对的优先级。希伯来书十一章记载旧约圣经的信心英雄名单。独占鳌头的是亚伯，他的生命可以总结成一个词：敬拜。亚伯的故事唯一重要的事情，即他是真实的敬拜者；他的敬拜合乎神的旨意与计划，他的奉献得到神的悦纳。这些是我们从他的生命学到的功课。
第二个人物是以诺，我们可以用一个词来形容他：同行。以诺与神同行；他活出敬虔、信实与献身的生命。某天，他被提去与神在天上同行。第三个人物是挪亚。提到挪亚，我们就会想到工作。他花了一百二十年建造方舟，而这就是他信心的功课。
希伯来书第十一章还有另一个未依时间排列的名单，其排列方式是：第一个敬拜、接着是同行、最后是工作。这种排列方式与我们在以色列人在会堂外围搭营的顺序是一样的。祭司，其职分是带领众人围绕会堂敬拜。站立在外围则是利未人，他们担任服事任务。这些说明敬拜是以色列人生活最重要的活动，服事则为其次。
同样的顺序也表现在律法上。摩西设定了担任不同职分特定的年龄要求。根据民数记一章3节记载，以色列男人年满二十岁便可以入伍当兵。民数记八章24节告诉我们，利未人年满二十五岁可以开始在会堂服事。民数记四章3节则说，假如要担任带领会众敬拜的祭司，必须年满三十岁。理由很简单：带领敬拜需要最高的成熟度，因为在整个敬拜过程中，带领敬拜者的角色占有举足轻重的地位。
我们在天使的活动也能看到同样的优先级。以赛亚书六章描述这样的异象：
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华 ; 他的荣光充满全地！
撒拉弗是随侍神侧的天使。值得我们特别注意的是他们的六个翅膀，其中四个与敬拜有关，只有两个和服事有关系。他们遮住自己的脚来保护神的荣光；遮住自己的脸，因为不可直视神的荣耀。剩下的两个翅膀则用来飞行，以及处理他们服事之需。
服事必须要有正确观点。吉布斯（A. P. G1bbs）牧师说过，服事是从父神而来，并透过爱子在圣灵大能中完成。敬拜起于人类的双手，因着从父与子而出的圣灵大能得以兴旺。
旧约圣经中的先知、也就是属神的牧者，负责把神的话语向万民传讲。祭司是带领敬拜，为万民向神祈求的人。敬拜是平衡事奉最好的方法，但应该由敬拜起头、而不是用服事。
路加福音十章3 8-42节告诉我们，耶稣探望马利亚与马大的故事：
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”。
敬拜是人生不可或缺的要素（就是耶稣所说的“只有一件”）；敬拜是神旨意的中心，也是所有基督徒经验的必要条件（sine qua non）。
耶稣教导我们类似的功课，场景也是在马利亚与马大的家，耶稣让她们的兄弟拉撒路从死里复活。
有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大说：“这香膏为什么不卖三十两的银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我 。（约十二2-8 ）
马利亚所做的是非常卑微的事，因为女人的头发是她的荣耀，头发沾满男人脚上的泥巴，可是一点都不光彩。涂抹这么昂贵的香膏（相当于一年的薪资），从现实的角度来看似乎非常浪费。请注意，说这话的人就是出卖主的犹大。耶稣因为他的态度而斥责他。因马利亚的举动是出自内心的敬拜，耶稣也因马利亚明白敬拜的优先级而赞许她。
我们该如何敬拜？
说来让人伤心，敬拜的成分在教会的活动里常常失落了。在许多年以前，我看到报纸的一篇文章提到，波士顿郊区的富有人家为自己婴儿举行的洗礼餐会。这对父母邀请亲朋好友到他们的豪宅，一起庆祝这个值得纪念的日子。正当宾主尽欢、愉快交谈、相互举杯祝福之际，有人突然问起：“对了，小孩子在哪里呢？”
母亲的心揣测不安、七上八下，她赶紧离开会场冲进卧房。由于她把婴儿放在杂乱不堪的床上，小婴儿竟然被来宾的外套闷死了。
我常常想到这个小婴儿的遭遇是否很像主耶稣基督在教会的境遇。祂往往受到那些支持者无心的忽视，后果却是属灵浩劫。现今很多以敬拜之名举办的活动，其实是在羞辱基督。
我们有太多的活动，却不敬拜。我们满怀壮志宣教，却忽略敬拜，结果就是惨不忍睹。我们只想知道可行的策略，我们期待公式与手段，甚至整个过程中都偏离神对我们的呼召。
我们有太多的马大，太少的马利亚。我们像无头苍蝇忙得团团转、迷失了目标。我们随时上紧发条、准备妥当、明白目的、兢兢业业，可是我们几乎没有敬拜。我们不缺同工、动机、目标导向、数据分析、传统主义、甚至是超越时尚的成果。我们少了的却是蒙神悦纳、真实与属灵的敬拜。
陶恕（A.W.Tozer）认为敬拜是“教会失落的珠宝”。若他现在仍活着，我相信他依旧会毫无疑问地重申自己的看法。根据最保守估计，美国至少有超过三十万间教会，建筑与资产超过一千亿美元，乍看之下是在敬拜神，但有多少是真实的敬拜呢？
一位颇负盛名的探险家在亚马逊丛林探险。当地原住民背负他的装备及工具，他要求他们要拼命地加快速度。第三天晩上，他们终于可以休息。隔天早上旭日东升，准备拔营起行时，原住民竟然集体坐在地上，并让装备散落四处。这位探险家想尽办法让他们起身出发，他们仍不为所动。最后酋长终于开口：“我的朋友啊!他们要休息，直到他们的灵魂追上自己的身体为止。”我好希望这种事情也发生在教会里。
根据神的话而有的敬拜，所呈现的是发自内心、牺牲奉献、主动自发并结实累累。这种敬拜不像世俗对敬拜的看法，然而，这却是神唯一承认的敬拜。这类敬拜是最纯正的敬拜，如同献给神无比芳香的香料。这类敬拜在我们生命的每个层面，藉由彼此分享、捐输周济及赞美神来表达。这是神期待的敬拜，因其具有最深远、最属灵的意义。
（选自《敬拜：生命终极的目标》第三章）
（本文收录在《改革宗敬拜》里）